Nikolai Berdyaev : "Le sens de la créativité" et la philosophie de la liberté

2024 Auteur: Leah Sherlock | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-17 05:35

"Le sens de la créativité" de Berdyaev est l'une de ses œuvres philosophiques les plus importantes, que l'auteur lui-même apprécie presque plus que quiconque. Ce livre a été écrit par un grand philosophe politique et religieux en 1912-1914. Dans le même temps, il n'a été publié pour la première fois qu'en 1916. Il convient de noter qu'il a été créé alors que l'auteur était en fait aliéné de l'environnement orthodoxe métropolitain en réponse aux travaux de Marx, Nietzsche, Dostoïevski et d'autres penseurs de son temps. Le philosophe lui-même considérait cet ouvrage comme le plus inspiré, puisqu'il y réussit d'abord à formuler sa propre pensée philosophique originale.

Biographie du philosophe

Avant "Le sens de la créativité", Berdyaev a écrit plus d'un ouvrage important. Le philosophe est né en 1874 dans la province de Kyiv. Il a reçu sa formation initiale à la maison, puis a étudié au cadetCas. Il a commencé à recevoir des études supérieures à la faculté naturelle de l'Université de Kyiv, puis est entré à la faculté de droit.

En 1897, il a été arrêté pour avoir participé à des émeutes étudiantes, exilé à Vologda. Depuis 1899, il a commencé à publier dans la presse marxiste. En 1901, son article "La lutte pour l'idéalisme" est publié, après la publication duquel il devient l'une des figures de proue de l'intelligentsia révolutionnaire. Participation à la création de l'Union de libération et à ses activités.

En 1913, il fut condamné à l'exil en Sibérie pour l'article "Extincteurs de l'Esprit", dans lequel il défendait les moines d'Athos. Cependant, la peine n'a jamais été exécutée en raison du déclenchement de la Première Guerre mondiale, suivie de la révolution. Au lieu de la Sibérie, il s'est de nouveau exilé dans la province de Vologda.

Jusqu'en 1922, date à laquelle il fut expulsé de la Russie soviétique, le philosophe écrivit de nombreux articles et livres, mais N. A. Berdyaev valorisait "Le sens de la créativité" et "Le sens de l'histoire". Était une figure emblématique de l'âge d'argent, a fondé la "Free Academy of Spiritual Culture".

La vie en exil

Les bolcheviks n'ont pas apprécié le travail de Nikolai Berdyaev. Il a été arrêté deux fois. En 1922, lorsque le philosophe fut arrêté, ils annoncèrent qu'il était expulsé du pays, et s'il essayait de revenir, il serait fusillé.

Parti sur le "navire philosophique", Nikolai Alexandrovitch s'est d'abord installé à Berlin. En 1924, il s'installe à Paris, où il vécut jusqu'à sa mort.

À cette époque, il était l'un des idéologues de la Russiemouvement chrétien étudiant, a édité le journal de la pensée religieuse russe "The Way", a participé au processus philosophique.

Parmi ses œuvres les plus significatives, écrites en émigration, il convient de noter "Le Nouveau Moyen Âge", "Sur l'esclavage et la liberté de l'homme", "L'idée russe". De 1942 à 1948, il a été nominé sept fois pour le prix Nobel de littérature, mais n'a jamais reçu le prix.

En 1946, il a retrouvé la citoyenneté soviétique, mais il n'est pas retourné en URSS. En 1948, à l'âge de 74 ans, il meurt dans son bureau de la banlieue parisienne d'un cœur brisé.

Libération du monde

La liberté vis-à-vis du monde est la principale exigence mise en avant par Berdyaev dans "Le sens de la créativité". Dans ce livre, le philosophe cherche à considérer tous les aspects de la créativité.

Mysticisme, existence, beauté, amour, foi, moralité sont sous son attention. Il convient de noter que, quelle que soit l'étendue de son héritage, le thème principal reste peut-être le thème de la créativité. Le titre complet de ce livre de N. A. Berdyaev est "Le sens de la créativité. L'expérience de la justification de l'homme". Les chercheurs pensent qu'il s'agit de la plus intime de ses œuvres. Il y parle de la transition vers une nouvelle ère religieuse, qu'il appelle l'ère du Troisième Testament. Dans celui-ci, selon le philosophe, une personne se révélera enfin en tant que créateur.

Cette théorie, énoncée dans "Le sens de la créativité" de Berdyaev, était basée sur l'Ancien et le Nouveau Testament, dans lesquels il n'y a rien sur la créativité. Le philosophe considérait cela comme grandpar défaut, dont il devra révéler le sens.

Propriété de l'être

Dans le livre de Nikolai Berdyaev "Le sens de la créativité", il n'y a pas un mot sur l'ennui, bien qu'il soit certainement familier à tous les créateurs. Bien sûr, dans ce contexte, nous ne parlons pas de soupirs tristes sur un livre médiocre, mais de la capacité d'entendre et d'écouter l'ennui.

En philosophie, presque personne n'a écrit sur ce sentiment. En 1999, un petit traité "La philosophie de l'ennui" a été publié par le Norvégien Lars Svendsen. Il y interprète l'ennui comme une propriété inaliénable de l'être qui nous entoure, comme la forme la plus réelle du temps, et pas seulement un état d'esprit ou une humeur. Reconnaissant le manque de recherche dans ce domaine, le philosophe norvégien admet que si l'ennui ne peut être pris au sérieux en philosophie, alors c'est l'occasion de réfléchir à son sort.

Pour Berdyaev, l'ennui est devenu le défaut même qu'il n'a pas mentionné dans son travail. Fait intéressant, le penseur lui-même ne se considérait souvent pas comme un philosophe universitaire, étant sceptique à l'égard des personnes qui s'appelaient ainsi. Pour lui, c'était un art spécial, le soi-disant art de la connaissance.

L'art connaît très bien le thème de l'ennui, surtout si l'on parle de romantisme, qui à bien des égards lui a donné naissance. Avant cela, les lecteurs et les écrivains étaient plus familiers avec l'apathie, le désir ou la lassitude habituels de la vie. Berdyaev était un romantique inconditionnel, mais en même temps, il n'écrivait pas sur l'ennui.

On sait qu'il a toujours été fier de son origine aristocratique, mais a gardé le silence sur l'ennui, même en considérant qu'ilun sentiment très aristocratique, peu caractéristique des plébéiens. Au lieu de cela, Nikolai Berdyaev consacre tout son livre "Le sens de la créativité" à justifier tout ce qu'une personne fait par la créativité, c'est à travers lui qu'il améliore le monde.

Changement de point de vue

Il convient de noter que l'œuvre elle-même a eu une grande importance dans l'œuvre du penseur. Dans le livre "Le sens de la créativité. L'expérience de la justification de l'homme", Berdyaev résume ses recherches précédentes, ouvrant la perspective de sa propre philosophie originale et indépendante.

Il est intéressant de noter que tout le livre a été créé pendant le conflit avec l'Église orthodoxe russe, avec laquelle le penseur a eu une confrontation. Parallèlement, il entre dans une véritable polémique avec les propagandistes du modernisme orthodoxe, principalement avec le groupe Merezhkovsky, qui était orienté vers l'idéal de la communauté religieuse, ainsi qu'avec les sophiologues Florensky et Boulgakov.

Le livre "Le sens de la créativité. L'expérience de la justification de l'homme" de Berdyaev s'est avéré très extraordinaire. Il a été reçu avec intérêt dans les cercles philosophiques et religieux nationaux. Rozanov y a réagi très activement, qui a souligné que, par rapport à toutes les œuvres précédentes de l'auteur, on peut voir un certain résultat dans celui-ci, le philosophe amène ses idées et ses propositions à un certain dénominateur commun.

Synthèse philosophique

Remarquables sont les conditions dans lesquelles "Le sens de la créativité" de Nikolai Alexandrovich Berdyaev a été créé. Il passe l'hiver 1912-1913 àItalie avec sa femme - la poétesse Lydia Yudifovna Trusheva. C'est de là qu'il apporte les premières pages et l'idée même d'un nouveau livre, qui sera finalement achevé en février 1914.

La philosophie de Berdyaev dans "Le sens de la créativité" a été appréciée par la société immédiatement après la publication du livre en 1916. L'auteur y notait que sa philosophie religieuse habituelle était pour la première fois présentée de manière tout à fait consciente. On pense qu'il a réussi uniquement parce que le principe même de construire une philosophie en révélant les profondeurs de l'expérience personnelle a été clairement reconnu par lui comme la seule voie possible vers l'universalisme cosmique, qu'il a également appelé universel.

Dans le travail et la philosophie de Berdyaev, ce travail joue un grand rôle, car le penseur y décide d'une expérience audacieuse et très originale. Il relie aux traditions classiques de la philosophie russe le mysticisme médiéval de Meister Eckhart, Jacob Boehme, ainsi que le nihilisme de Nietzsche, l'anthropologie de Baader, l'occultisme moderne, en l'occurrence l'anthroposophie de Schreiner est donnée en exemple.

Au début, il semblait que la philosophie de la liberté de Berdyaev dans "Le sens de la créativité" élargirait au maximum les limites de la synthèse philosophique, créant des difficultés supplémentaires, peut-être insurmontables, pour l'auteur. Cependant, il l'a fait délibérément. À cette époque, il détenait déjà la clé de l'harmonisation d'importants matériaux historiques, culturels, philosophiques et religieux, qui étaient à la base de "Le sens de la créativité". La philosophie de la liberté de Berdyaev, étayée dans ce travail, est devenue le principe de la soi-disantanthropodes. Ainsi le penseur lui-même appelle la justification de l'homme par la créativité et dans la créativité elle-même.

Pour lui, c'était un rejet décisif du traditionalisme, ainsi que de la théodicée, qui était considérée à un moment donné comme la tâche clé de la conscience chrétienne, un refus de reconnaître la révélation et la plénitude de la création. Du coup, c'est l'homme qui se trouve au centre de l'être, définissant les grandes lignes de sa métaphysique fondamentalement nouvelle, présentée comme le concept de monopluralisme. Le problème de la liberté dans l'œuvre de Berdyaev est considéré comme aussi détaillé que possible. Le noyau central de ce travail est l'idée de la créativité comme une révélation de l'homme, comme une création qui continue avec Dieu.

C'est ce concept qui a formé la base de "Le sens de la créativité" de Berdyaev. L'analyse de ce travail doit se fonder précisément sur cette thèse. En conséquence, l'auteur parvient à clarifier la base de son concept philosophique et religieux aussi clairement et en détail que possible, à l'exprimer de la manière la plus adéquate et la plus compréhensible.

Liberté créative

Le problème de la créativité chez Berdyaev devient le principal dans ce travail. En parlant de cela, le penseur reprend largement les idées de Hegel et de Kant sur l'interaction de la créativité et de la liberté.

Comme le note le philosophe, la créativité existe toujours inséparablement de la liberté. Seul un homme libre pouvait vraiment créer. Si une personne essaie de créer quelque chose par nécessité, cela ne peut que donner lieu à une évolution, et la créativité naît exclusivement d'une liberté totale. Lorsqu'une personne commence à en parler dans sonlangage imparfait, comprendre la créativité à partir de rien, alors en réalité ce que l'on entend est la créativité née de la liberté. C'est l'une des principales pensées de Berdyaev, intégrée dans ce travail.

La soi-disant créativité humaine, née du "rien", ne signifie pas l'absence de matière résistante. Il ne confirme que le gain absolu non déterministe. Mais seule l'évolution est déterminée, dans ce cas, la créativité ne découle de rien de précédent. Parlant de la liberté de créativité, de la personnalité, N. Berdyaev a noté que c'est l'un des mystères principaux et inexplicables de l'humanité. Le penseur identifie son secret avec le secret de la liberté. Et à son tour, le mystère de la liberté est inexplicable et sans fond, c'est un véritable abîme.

Le mystère de la créativité elle-même est tout aussi inexplicable et sans fond. Les gens qui osent nier la possibilité de l'existence de la créativité à partir du "rien" sont inévitablement obligés de la placer dans une série déterministe. Ainsi, ils nient sa liberté. Parlant de liberté dans la créativité, Berdyaev a à l'esprit le pouvoir mystérieux et inexplicable de créer à partir de "rien", de manière non déterministe, en ajoutant l'énergie de l'individu au cycle énergétique global.

L'acte de liberté créatrice, selon Berdyaev, est transcendant par rapport au monde donné, au cercle vicieux de l'énergie mondiale. Elle rompt la chaîne déterministe de l'énergie mondiale. Berdyaev écrit sur cette liberté dans The Meaning of Creativity. La philosophie de l'auteur est considérée du point de vue de la réalité mondiale. Dans le même temps, le déni craintif de l'existence de la créativité de"rien" est considéré comme une obéissance au déterminisme, et l'obéissance est considérée comme une nécessité. La créativité, selon le penseur, s'efforce de l'intérieur d'une personne. Il surgit de sa profondeur inexplicable et sans fond, et non de la nécessité du monde de quelque part à l'extérieur.

Dans ce cas, le désir même de rendre l'acte créatif compréhensible, ainsi que d'en trouver les raisons, est son incompréhension. Il devient possible de comprendre l'acte créateur uniquement en reconnaissant son absence de fondement et son inexplicabilité. Toute tentative de rationalisation de la créativité conduit à une tentative de rationalisation de la liberté elle-même. Ceux qui le reconnaissent essaient de le faire, tout en niant le déterminisme lui-même. En même temps, la rationalisation de la liberté, en fait, c'est déjà du déterminisme, puisque dans ce cas il y a négation du mystère sans fond de la liberté. La liberté, selon le philosophe, est limitante, elle ne peut être déduite de rien et réduite à rien. La liberté est le fondement sans fondement de l'être, qui devient plus profond que l'être lui-même. Il est impossible d'atteindre le fond rationnellement perceptible de la liberté. Elle est un puits sans fond, et au fond de celui-ci se trouve le dernier secret.

En même temps, la liberté ne peut pas être considérée comme un concept limitatif négatif, qui indique seulement une frontière qui ne peut pas être franchie rationnellement. La liberté elle-même est significative et positive. Ce n'est pas un déni du déterminisme et de la nécessité. La liberté Berdyaev n'est pas considérée comme le domaine du hasard et de l'arbitraire, par opposition au domaine de la nécessité et de la régularité. Le philosophe était sûr que ceux qui n'y voient qu'une certaine forme de déterminisme spirituel, interne et non externe, ne réalisent pas le secret de la liberté. Tellement libreon considère tout ce qui est généré par les causes sous-jacentes à l'esprit humain, à l'intérieur de celui-ci. C'est l'explication la plus acceptable et la plus rationnelle. Alors que la liberté reste inacceptable et irrationnelle. Du fait que l'esprit humain entre dans l'ordre naturel, tout y est déterminé exactement de la même manière que dans tous les phénomènes naturels. En conséquence, le spirituel n'est pas moins déterminé que tout ce qui est matériel. En particulier, à ce stade, Berdiaev cite en exemple la doctrine hindoue du karma, qu'il compare également à une forme de déterminisme spirituel. La liberté est étrangère à l'incarnation karmique. De ce fait, seul l'esprit humain reste libre, et dans la mesure où il reste surnaturel.

En conséquence, Berdyaev comprend le déterminisme comme une forme d'existence naturelle qui devient inévitable. En même temps, c'est aussi une forme d'existence humaine en tant qu'être naturel, lorsque la causalité chez une personne devient non pas physique, mais spirituelle. Dans l'ordre déterminé de la nature, la créativité n'est pas possible. Seule l'évolution reste possible.

Être surnaturel

En pensant à la créativité et à la liberté, le philosophe arrive à la conclusion que l'homme est un être surnaturel. Cela signifie qu'il n'est pas seulement un être physique et mental au sens naturel de ces concepts. L'homme, selon Berdyaev, est un esprit surnaturel, un microcosme libre.

De ce fait, le matérialisme et le spiritisme ne voient dans l'homme qu'un être naturel, bien qu'ils ne nient pas sa spiritualité. En fait, il est soumis au spirituelle déterminisme, comme le matérialisme, est soumis à la matière. La liberté ne devient pas seulement le produit des manifestations spirituelles de celles qui ont précédé dans le même être. C'est un pouvoir créatif positif qui n'est conditionné ni justifié par rien, venant d'une source sans fond. Le philosophe arrive à la conclusion que la liberté est basée sur la capacité de créer à partir de rien, à partir de soi-même, et non à partir du monde naturel environnant.

Acte créatif

Une grande attention est portée à l'acte créatif, qui devient dépassement et libération pour le créateur. Il y a un sentiment de puissance en lui. Découvrir son propre acte créateur ne signifie pas faire preuve d'effusion lyrique ou de souffrance passive. La douleur, l'horreur, la mort et la relaxation doivent perdre face à la créativité, être vaincues par elle. La créativité est le résultat principal, la sortie qui mène à la victoire. Le sacrifice de la créativité ne peut être considéré comme l'horreur ou la mort. Le sacrifice lui-même n'est pas passif, mais actif. La crise, la tragédie lyrique, le destin sont vécus par une personne comme une tragédie, c'est son chemin.

La peur de la mort personnelle et le souci du salut personnel sont intrinsèquement égoïstes. L'immersion dans la crise de la créativité personnelle et la peur de sa propre impuissance sont des fiertés. L'immersion égoïste et égoïste signifie une fragmentation douloureuse du monde et de l'homme.

Le Créateur a créé l'homme comme un génie, et il doit révéler le génie en lui-même par une activité créatrice, en battant les orgueilleux et les égoïstes. Dans son principe fondamental, la nature humaine est comprise à travers l'Homme Absolu Christ. Cependant, elle a déjàest devenu la nature du Nouvel Adam, réuni avec la nature divine. Après cela, elle ne se sent plus solitaire et isolée. La dépression est considérée comme un péché contre l'appel divin, contre le besoin de Dieu pour l'homme, son appel.

On croit que, tout en parlant de liberté, Berdiaev y voyait un moyen de sortir de l'esclavage et de l'inimitié vers l'amour cosmique. Selon le penseur, seule la libération d'une personne d'elle-même la ramène en elle-même. La liberté du monde devient une union avec le cosmos, c'est-à-dire le vrai monde. En même temps, la sortie de soi est due à l'acquisition de son propre noyau. Cela permet de se sentir comme de vraies personnes, des individus avec une volonté vraie et non fantomatique.

Dans la créativité, le philosophe voit une personne exclusivement libre, pour qui elle devient la plus haute forme de développement, pénétrant dans toutes les sphères de la vie. Il devient la création d'un nouveau pouvoir. Chaque acte de créativité est une créativité à partir de rien, c'est-à-dire la création d'une nouvelle force, et non une redistribution et un changement de l'ancienne. Dans tout acte créatif, nous pouvons observer une croissance et un profit absolu.

Le concept de "créature de l'être" apparaît. L'augmentation continue parle de créativité et du créateur lui-même. De plus, dans un double sens, concernant le Créateur, le créateur de l'être créé, et la créativité elle-même en elle. Le philosophe affirme que le monde a été créé non seulement en tant que créature, mais aussi en tant que créateur. Comment le prouve-t-il ? Sans l'acte créatif, le monde ne connaîtrait rien à la créativité et n'en serait pas capable. La pénétration dans la création de l'être se transforme en une prise de conscience de l'opposition entre émanation et créativité. Si unPuisque le monde a été créé par Dieu, alors l'acte créateur lui-même et toute créativité sont considérés comme justifiés. Mais si le monde n'émane que de Dieu, alors la créativité elle-même et l'acte créatif peuvent être considérés comme injustifiés.

Selon Berdyaev, rien ne diminue dans la vraie créativité, tout ne fait qu'augmenter, tout comme dans la créativité de Dieu, la puissance divine ne diminue pas en raison de sa transition vers le monde terrestre. Au contraire, un nouveau pouvoir arrive. En conséquence, comme le croyait le philosophe, la créativité n'est pas la transition d'une certaine force vers un autre état, mais elle attire l'attention sur les positions qu'elle attribue, telles que la créativité et la créature. Dans ce cas, il est possible de supposer que ce sont précisément ces positions que Berdiaev considère comme des phénonymes. En conséquence, nous pouvons conclure que la créature est la créativité. En conséquence, le monde est également créatif. Dans ce cas, elle se manifeste partout, même dans la culture de la vie quotidienne.

Actuellement, vous pouvez vous familiariser pleinement avec ce problème dans l'ouvrage en deux volumes de Berdyaev "Philosophie de la créativité, de la culture et de l'art". Le premier volume comprenait son essai "Le sens de la créativité", et le second - des ouvrages consacrés à la littérature et à l'art. Ce sont "La nouvelle Thébaïde", "La vision du monde de Dostoïevski", "Sur la" femme éternelle "dans l'âme russe", "Tragédie et ordinaire", "Crise de l'art", "Surmonter la décadence", "Tentation russe" et bien d'autres.

Œuvres significatives

En parlant des œuvres du philosophe, il est nécessaire de souligner quelques autres de ses œuvres significatives qui aideront à comprendreses pensées et ses idées dans leur intégralité. En 1946, "l'idée russe" est apparue dans l'œuvre de Berdyaev. Il s'agit d'un logiciel qui représente un certain résultat de ses nombreuses réflexions sur le destin historique de son pays, l'âme russe, la vocation religieuse de son peuple.

La principale question que le penseur cherche à explorer est de savoir ce que le Créateur avait exactement l'intention de créer en Russie. Pour caractériser l'idée russe, il utilise le concept de « communauté », le considérant comme fondamental. Il y embrasse le contenu séculier et religieux des concepts de catholicité et de communauté. Tout cela se résume dans l'idée de la virilité divine.

Berdiaev note que dans l'idée russe le salut individuel devient impossible, puisque le salut doit être communautaire, c'est-à-dire que chacun devient responsable de tous. L'idée de la fraternité des peuples et des peuples lui paraît la plus réaliste. Le philosophe note également que l'idée russe est religieuse, elle reflète les traits de l'esprit national, qui est imprégné d'athéisme, de théomachisme, de matérialisme, de nihilisme. Enclin à la pensée paradoxale, Berdiaev note le conflit de l'idée russe avec l'histoire nationale, un grand nombre de contradictions apparues tout au long de l'existence de son peuple. Dans le même temps, il souligne qu'avec tous ses efforts pour l'unité et l'intégrité, il en vient régulièrement au pluralisme et à une plus grande fragmentation.

En 1947, un autre ouvrage important pour la compréhension du philosophe, "L'expérience de la métaphysique eschalotique. Créativité et objectivation", a été publié. Berdyaev envisage plusieursquestions qu'il juge fondamentales. Parmi eux se trouvent le problème de l'être et de l'existence, le problème de l'objectivation et de la cognition, le problème de l'eschatologie et de l'histoire. Il écrit également sur le soi-disant mystère de la nouveauté, de la créativité et de l'être.