Baal HaSoulam : biographie, oeuvres, citations

2024 Auteur: Leah Sherlock | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-17 05:35

Yehuda Leib Alevi Ashlag, mieux connu sous le nom de Baal HaSoulam, est considéré comme l'un des plus grands éclaireurs des idées kabbalistiques du siècle dernier. Il a reçu son deuxième nom, plus connu dans le monde entier, qui signifie "Maître de l'échelle", après la publication de son commentaire "Sulam" (échelle) sur le livre du Zohar.

Le début du chemin du grand philosophe

Il est né à Varsovie (Pologne) en 1884. Dès le début, il a choisi la voie de l'illumination religieuse: à l'âge de 19 ans, le Baal HaSoulam est devenu rabbin, c'est-à-dire qu'il a reçu un titre académique qui lui permet d'interpréter la loi juive. Il a rejoint des militants des droits de l'homme, après avoir travaillé comme juge pendant 16 ans, tout en enseignant son métier à de jeunes rabbins. Cependant, le Baal HaSoulam a été attiré par le côté religieux et éthique du judaïsme, le philosophe s'est rapidement plongé dans l'interprétation et la refonte des enseignements de la Kabbale, qui sont devenus l'œuvre de sa vie.

Activités de sensibilisation à Jérusalem

Son premier maître spirituel était Meir Rabinovich, plus tard le Baal HaSoulam a étudié avec son fils, le rabbin Yoshua. Le résultat de son illumination fut un mouvement versLa vieille ville de Jérusalem en 1921. Alors le rabbin était déjà assez célèbre pour ses interprétations de la Kabbale, et en 1922 un cercle d'étudiants se forma autour du philosophe, avec qui ils l'étudièrent ensemble. Le Baal HaSoulam n'a pas non plus abandonné ses études universitaires, recherchant les questions du judaïsme dans la yeshiva (analogue juif du séminaire) "Chayei Olam".

Premières publications

Plusieurs années (1926-1928) il passa à Londres. C'est durant cette période que ses commentaires "Panim Meirot" et "Panim Masbirot" sur le livre "L'Arbre de Vie" ("Etz Chaim") du célèbre kabbaliste Yitzhak Luria ont été publiés. Lors de son départ, le philosophe est resté en contact avec ses élèves, menant une correspondance active, qui sera également publiée en 1985 sous le titre « Les fruits de la sagesse. Lettres.”

Dernières œuvres d'un kabbaliste

À son retour en Palestine, il s'est activement engagé dans des activités d'écriture et d'éducation. En 1933, Sulam a commencé à écrire son œuvre principale, L'Enseignement des Dix Sefirot, qui a duré environ vingt ans. Peu de temps après la publication de son ouvrage, en 1954, le philosophe décède. Le kabbaliste est enterré sur Har ha-Menuhot (Montagne du Repos). Il s'agit d'un cimetière situé à l'entrée de Jérusalem.

Héritage

Au total, 30 livres du Baal HaSoulam ont été publiés. Grâce à son travail, il a reçu le statut de fondateur de la doctrine moderne de la Kabbale. Yehuda a décrit l'application pratique de cette direction religieuse, au cours delequel une personne pourra se connaître et connaître la profondeur du monde qui l'entoure. Selon ses idées, la Kabbale peut devenir la base de la transformation éthique et politique de la société. L'idée principale des enseignements du Baal HaSoulam peut être décrite comme suit: Dieu est la bonté absolue, qui donne tout et ne prend rien en retour. En suivant sa volonté, nous pouvons vaincre notre désir de recevoir quelque chose en apprenant à ramener quelque chose dans le monde. De cette façon, nous pouvons devenir bons dans la nature.

Réflexions philosophiques et religieuses sur l'essence de l'homme

Le philosophe a essayé de transmettre cette idée au grand public autant que possible. La plupart de ses articles ("The World", "One Law", "Free Will") sont destinés aux lecteurs qui commencent tout juste à étudier la Kabbale. L'auteur y parle de la connaissance de soi et de la profondeur que son enseignement peut apporter à ce processus. Ainsi, dans "Liberté de volonté", le Baal HaSoulam parle de la mesure de la liberté, de la manière dont nous interprétons correctement le concept lui-même. Il croit qu'une personne n'est initialement libre que jusqu'à une certaine limite, Dieu la contrôle. Ce n'est qu'en comprenant ce qu'il peut influencer et ce qu'il ne peut pas changer initialement qu'une personne pourra gagner en liberté. "Notre vie est entre plaisir et douleur", dit le philosophe. Nous ne pouvons pas éviter de souffrir lorsque nous voyons un objectif lointain et savons que ce sont des mesures forcées. Il nous est encore plus difficile de refuser tout plaisir. Sulam arrive à la conclusion qu'une personne ne peut pas changer son essence, mais qu'elle peut changer l'environnement.

Dans son article "Corps et Âme", Yehuda décrit l'attitude de l'enseignement kabbalistique vis-à-vis de diverses théories sur l'essence de l'homme. La doctrine exclut la construction de toute théorie et affirme que tout ce qui l'entoure et la personne elle-même est le résultat de la sensation de ses cinq sens. Tout ce que l'individu traverse lui-même s'appelle le terme « révélé », c'est-à-dire quelque chose de déjà conscient. Tout ce qu'une personne peut encore découvrir par elle-même, le kabbaliste l'appelle « caché », potentiel. Une façon de connaître cette connaissance "cachée" est de la découvrir à travers le sixième sens. Sulam conclut que la Kabbale est un guide pratique pour cultiver le sixième sens en soi.

La base idéologique des enseignements kabbalistiques

La prochaine étape de son enseignement après qu'une personne a atteint le niveau requis de connaissance de soi est la connaissance directe de ce que la Kabbale offre. Sulam a décrit l'idéologie et l'application des enseignements dans ses ouvrages: "La science de la Kabbale et son essence", "Analyse comparative de la Kabbale et de la philosophie", "La science de la Kabbale et des sciences modernes" et autres. En eux, il décrit les moyens d'atteindre l'objectif principal de l'ensemble de l'enseignement - la personnification de la puissance supérieure.

Yehuda croyait qu'il y avait deux façons de réaliser ce désir. La première implique une descente de haut en bas vers notre monde, de la connaissance de la puissance supérieure à sa révélation autour de nous. Ce chemin s'appelait la "descente des mondes" ou "sefirot". Une autre option implique une ascension graduelle le long de la même échelle spirituelle depuis les réalités de notre monde jusqu'à la plus haute bonté divine, et les kabbalistes l'appelaient "compréhension de la puissance supérieure".

Toutes ces réflexions sont plus amplement décrites dans son manuel fondamental "L'Enseignement des Dix Sefirot". Dans ce document, Sulam décrit l'ensemble du processus de travail sur son commencement spirituel, en changeant sa nature en s'approchant du Créateur. Voici quelques citations du Baal HaSoulam, dans lesquelles il explique exactement comment les changements internes doivent se produire:

Il faut détruire le mur de fer qui nous sépare de la science de la Kabbale par son existence.

Vous devez corriger votre nature d'égoïste à altruiste.

Baal HaSoulam et Le Zohar

Qu'est-ce qui était le plus important ? L'œuvre principale du Baal HaSoulam est considérée comme son commentaire sur le livre Sefer ha-Zoar ("Le livre de l'éclat"). Ce travail est vénéré par les kabbalistes comme sacré et est considéré comme la base de tout enseignement. C'est un commentaire du Pentateuque de Moïse, dans lequel trois savants discutent entre eux de passages ambigus de l'Ecriture Sainte. Le livre exprime le principe de l'unité de l'être, la fusion du bien et du mal en des attributs uniques de la Puissance supérieure, arguant, cependant, que cette dernière disparaîtra absolument dès que le monde atteindra un avenir heureux.

Bien sûr, un texte religieux ancien et semi-mystique complexe ne pouvait être compris par un simple public et devait être interprété. Les commentaires de Zohar Baal HaSoulam sont les plus populaires.

Dans les premières parties de son explication, l'auteur parle du but du "Livre de l'Eclat", arguant que c'est en lui que l'essence se révèlerelation entre l'homme et l'univers. Selon les kabbalistes, l'âme de toute personne est une particule du créateur. Cela signifie qu'il n'y a pas de différences dans leur base, sauf que le Créateur est quelque chose d'entier, et l'homme est une partie de cet ensemble. C'est dans le Zohar qu'il est décrit comment passer d'un état de fragmentation à l'intégrité spirituelle. Dans le cadre de la soi-disant «recherche» dans le commentaire-préface, le kabbaliste décrit brièvement l'essence de chaque chapitre du Zohar, décrivant les questions philosophiques que chacun d'eux cache. Ainsi, le livre soulève les questions suivantes:

• lien entre le mal et la volonté du Créateur;
• essence de la résurrection des morts;
• relation entre les mondes spirituels;
• le but de créer des créations.

Dans sa préface, l'auteur explique successivement chacun de ces aspects, et dans l'article de conclusion il résume le résultat auquel devrait arriver une personne après avoir fusionné avec le Créateur.

La cohérence, la profondeur et en même temps la simplicité des pensées que Yehuda expose ont fait de lui le principal enseignant moderne de l'enseignement juif ancien, perpétuant ses œuvres dans l'histoire. Cependant, il attire l'intérêt non seulement des adeptes de la Kabbale, mais aussi des personnes intéressées à trouver des voies alternatives de connaissance spirituelle, dont beaucoup ne sont pas d'origine juive. Ainsi, à un moment donné, la chanteuse Madonna est allée en pèlerinage au mausolée du célèbre philosophe.