Benedict Spinoza, "Éthique": résumé, points principaux

2024 Auteur: Leah Sherlock | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-17 05:35

Le chef-d'œuvre de l'éthique moderne, l'Éthique de Spinoza, a été achevé en 1675. Cependant, l'auteur a retardé la publication après avoir appris qu'elle causerait un scandale encore plus grand que son Traité théologique et politique. Finalement, le livre fut publié à l'initiative des amis du philosophe hollandais quelques mois après sa mort, en 1677.

Méthode axiomatique

Les principaux principes de l'Éthique de Spinoza sont présentés sous la forme d'une preuve géométrique dans le style des Éléments d'Euclide, bien que l'inspiration la plus immédiate ait probablement été l'Institutio Theologica de Proclus ("Les fondements de la théologie"), une présentation axiomatique de Métaphysique néoplatonicienne compilée dans V in. L'auteur croyait apparemment que la présentation géométrique des idées serait plus claire que le style narratif traditionnel de ses premiers travaux. Il est donc parti d'un ensemble de définitions de termes clés et d'un certain nombre d'« axiomes » évidents et en a déduit des « théorèmes ».ou déclarations.

I partie de "l'Éthique" de Spinoza ne contient pas de matériel introductif ou explicatif pour aider le lecteur. Apparemment, l'auteur l'a d'abord considéré comme inutile. Néanmoins, vers le milieu de la première partie, il a ajouté diverses notes et observations pour faire comprendre au lecteur la signification des conclusions auxquelles il est arrivé. À la fin de la première partie, le contenu de l'Éthique de Spinoza a été complété par des essais polémiques et des introductions à divers sujets. Ainsi, la forme de l'œuvre dans son ensemble est un mélange d'évidence axiomatique et de récit philosophique.

Inspirations

L'"Éthique" de Spinoza est basée sur trois sources juives qui étaient probablement familières à l'auteur depuis sa jeunesse intellectuelle.

Le premier est les "Dialogues d'amour" de Léon Ebreo (également connu sous le nom de Yehuda Abrabanel), écrits au début du XVIe siècle. La bibliothèque de Spinoza possédait un exemplaire de ce livre en espagnol. C'est la source des phrases clés que le philosophe néerlandais utilise à la fin de la partie V pour décrire le point culminant de l'activité intellectuelle humaine, à savoir l'observation du monde "du point de vue de l'éternité", avec "l'amour intellectuel de Dieu " comme objectif ultime.

Spinoza a également utilisé au moins un argument du philosophe juif espagnol du XVe siècle Hasdai ben Abraham Crescas, dont la critique d'Aristote a été imprimée au milieu du XVIe siècle en hébreu.

Enfin, l'auteur semble avoir eu accès à La Porte du Ciel d'Abraham Cohen de Herrera, le kabbaliste le plus philosophiquement sophistiqué du XVIIe siècle. Étudiant d'Isaac ben Solomon Luria et l'un des premiers membres de la communauté d'Amsterdam, Herrera connaissait une grande partie de l'ancienne philosophie islamique, juive et chrétienne et était familier avec la pensée kabbalistique. Heaven's Gate - son œuvre principale, qui fut distribuée à Amsterdam en espagnol - parut en hébreu dans une version abrégée en 1655

Ontologie et "Éthique" de Spinoza

Le livre est une œuvre ambitieuse et multiforme. Elle est ambitieuse car elle réfute toutes les conceptions philosophiques traditionnelles de Dieu, de l'Univers et de l'homme de l'époque. La méthode du philosophe néerlandais consiste à démontrer la vérité sur le Suprême, la nature, l'homme, la religion et le bien commun, en utilisant des définitions, des axiomes, des conséquences et des scholies, c'est-à-dire mathématiquement.

L'"Éthique" de Benoît Spinoza est en effet le meilleur résumé de sa philosophie.

Bien que l'ouvrage couvre la théologie, l'anthropologie, l'ontologie et la métaphysique, l'auteur a choisi le terme "éthique" car, selon lui, le bonheur s'obtient en se libérant des superstitions et des passions. En d'autres termes, l'ontologie est considérée comme un moyen de démystifier le monde et de permettre à une personne de vivre intelligemment.

Résumé "Éthique"

Spinoza commence par définir 8 termes: cause de soi, fini en son genre, substance, attribut, mode, Dieu, liberté et éternité. Vient ensuite une série d'axiomes, dont l'un est censé garantir que les résultats des démonstrations logiques seront vrais par rapport à la réalité. spinoza rapidearrive à la conclusion que la substance doit exister, être indépendante et illimitée. De là, il prouve qu'il ne peut y avoir deux substances avec le même attribut, car alors elles se limiteraient l'une l'autre. Cela conduit à la conclusion monumentale du Théorème 11 que le Suprême, ou la substance, qui consiste en d'innombrables attributs exprimant une essence infinie et éternelle, doit exister.

De la définition du Créateur comme une substance avec d'innombrables attributs et autres jugements sur l'essence, il s'ensuit qu'en dehors de Dieu, aucune substance ne peut être imaginée, ni aucune substance (théorème 14), tout existe en Dieu, sans quoi rien ne peut exister de représentable, ni exister (Théorème 15). C'est le cœur de la métaphysique et de l'éthique de Spinoza. Dieu est partout et tout ce qui existe est une modification de Dieu. Il n'est connu des gens que par ses deux attributs - la pensée et l'extension (la qualité de posséder des dimensions spatiales), bien que le nombre de Ses attributs soit infini. Plus tard, dans la première partie de l'Éthique, Spinoza établit que tout ce qui arrive découle nécessairement de la nature de Dieu, et qu'il ne peut y avoir de circonstances imprévues. La section se termine par une polémique attachée sur l'incompréhension du monde par des personnes religieuses et superstitieuses qui pensent que le Tout-Puissant peut changer le cours des événements, et que le cours des événements reflète parfois le jugement divin sur le comportement humain.

Dieu ou la Nature

Sous le Suprême, l'auteur désigne un être absolument infini, une substance quise compose d'innombrables attributs exprimant une essence infinie et éternelle. Dieu n'a pas de limite, existe nécessairement et est la seule substance dans l'univers. Il n'y a qu'une seule substance dans l'Univers - le Très-Haut, et tout est en Lui.

Ce qui suit est un résumé de l'Éthique de Spinoza sur Dieu:

1. Par nature, la substance est primaire à ses états.
2. Les substances avec des attributs différents n'ont rien en commun.
3. Si quelque chose n'a rien à voir avec l'autre, alors ils ne peuvent pas être les causes l'un de l'autre.
4. Les choses diffèrent par les attributs des substances ou des modes.
5. Des substances de même nature peuvent exister dans la nature.
6. La substance ne peut pas être produite à partir d'une autre.
7. Existence inhérente de la substance.
8. La substance est nécessairement infinie.
9. La chose avec plus de réalité ou l'être a plus d'attributs.
10. Les attributs d'une substance doivent être représentés par eux-mêmes.
11. Dieu, ou substance, qui consiste en un nombre infini d'attributs exprimant une essence éternelle et infinie, doit exister.
12. Aucun attribut d'une substance ne peut être représenté par un concept dont il découle que cette substance peut être divisée.
13. La substance absolument infinie est indivisible.
14. Aucune autre substance que Dieu ne peut exister ni être représentée.

Cela prouve que le Créateur est infini, nécessaire et sans raison, en trois étapes faciles. Premièrement, Spinoza soutient que deux substances peuvent partager une essence ou un attribut. Puis ilprouve l'existence d'une substance aux innombrables attributs. Il s'ensuit que son existence exclut l'existence de toute autre. Parce que dans ce cas, il doit y avoir un attribut. Cependant, Dieu a déjà tous les attributs. Par conséquent, il n'y a pas d'autre substance que Lui.

Dieu est la seule substance, donc tout le reste existe en Lui. Ces choses, qui sont dans les attributs du Tout-Puissant, l'auteur les appelle modes.

Quelles sont les implications de ce concept de Dieu ? Dans l'Éthique, Spinoza le voit comme la cause immanente et universelle qui assure la continuité de tout ce qui existe. Cela représente une rupture avec le Dieu de la Révélation, qui est présenté comme la cause transcendante dans le monde. Selon Spinoza, le monde existe nécessairement parce que la substance divine a pour attribut l'existence, alors que dans la tradition judéo-chrétienne, Dieu ne pouvait pas créer le monde.

Proposition 29: Rien dans la nature n'est accidentel, tout est déterminé par la nécessité de l'action et de l'existence de la nature d'une certaine manière.

Cependant, il y a des différences dans la façon dont les choses dépendent de Dieu. Certaines parties de l'Univers sont directement et nécessairement contrôlées par le Créateur: ce sont des modes infinis qui incluent les lois de la physique, les vérités de la géométrie, les lois de la logique. Les choses individuelles et concrètes sont causalement plus éloignées de Dieu. Les derniers modes sont des violations des attributs du Tout-Puissant.

La Métaphysique du Créateur de Spinoza est mieux résumée par la phrase suivante: "Dieu ou la Nature". Selon le philosophe, la nature a deux faces: active etpassif. Il y a d'abord Dieu et ses attributs, dont tout le reste découle: ce sont la Natura naturans, ce que la nature crée. Le reste, nommé par le Tout-Puissant et ses attributs, est Natura naturata, ce que la nature a déjà créé.

Ainsi, l'idée fondamentale de Spinoza dans la première partie est que la nature est un tout indivisible, sans cause, essentiel. Il n'y a rien en dehors d'elle, et tout ce qui existe en fait partie. Une nature unique, une et nécessaire, c'est ce que Spinoza appelle Dieu. En raison de sa nécessité inhérente, il n'y a pas de téléologie dans l'univers: rien ne doit finir. L'ordre des choses suit simplement Dieu avec un déterminisme incassable. Toutes les discussions sur les plans, les intentions ou les objectifs du Tout-Puissant ne sont que de la fiction anthropomorphique.

Spinoza et Descartes

Dans la deuxième partie de "L'éthique", Benoît Spinoza considère deux attributs à travers lesquels les gens comprennent le monde - la pensée et l'extension. Cette dernière forme de compréhension se développe dans les sciences naturelles, et la première dans la logique et la psychologie. Pour Spinoza, contrairement à Descartes, ce n'est pas un problème d'expliquer l'interaction entre l'esprit et le corps. Ce ne sont pas des entités séparées interagissant causalement les unes avec les autres, mais simplement des aspects différents des mêmes événements. Spinoza a accepté la physique mécaniste de Descartes comme la manière correcte de comprendre le monde en termes d'extension. Les essences séparées du corps ou de l'esprit sont des "modes" de substance: corporel - en termes d'attribut d'extension, et mental - pensant. Puisque Dieu est la seule substance, alorstoutes les essences du corps et de l'esprit sont ses modes. Puisque les modes sont créés par la nature et sont transitoires, le Suprême, ou substance, est éternel.

Homme

La partie II est consacrée à l'éthique de la personnalité de Spinoza, à l'origine et à la nature des personnes. Les deux attributs de Dieu que nous connaissons sont l'étirement et la réflexion.

Si le Suprême est matériel, cela ne veut pas dire qu'Il a un corps. En effet, Dieu n'est pas la matière elle-même, mais une extension de son essence, puisque l'étendue et la pensée sont deux attributs différents qui n'ont rien de commun. Les modes d'extension sont les organes physiques, et les modes de pensée sont les idées. Puisqu'ils n'ont rien en commun, les sphères de la matière et de l'esprit sont des systèmes causalement fermés et sont hétérogènes.

L'un des problèmes pressants de la philosophie du XVIIe siècle, et peut-être l'héritage le plus célèbre du dualisme de Descartes, est le problème de la relation entre deux substances radicalement différentes, comme l'esprit et le corps, la question de leur union et leur interaction. Brièvement, dans l'Éthique, Spinoza nie que l'homme soit une combinaison de deux substances. Son esprit et son corps sont l'expression d'une seule chose: l'homme. Et comme il n'y a pas d'interaction entre l'esprit et le corps, il n'y a pas de problème.

Connaissance

L'esprit humain, comme Dieu, a des idées. Spinoza analyse en détail la composition de l'homme, puisque son but est de montrer qu'il fait partie de la nature, contrairement à ceux qui pensent l'homme comme un empire dans un empire. Cela a de sérieuses implications éthiques. Premièrement, cela signifie que les gens sont privés de leur liberté. Puisque l'esprit et les événements dans la conscience sont des idées existant dans une série causaleidées qui viennent de Dieu, nos actions et notre volonté sont nécessairement prédéterminées, comme les autres événements naturels. L'esprit a l'intention de désirer ceci ou cela pour une raison qui est déterminée par une autre raison, et ainsi de suite à l'infini.

Selon Spinoza, la nature est toujours la même, et son pouvoir d'agir est le même partout. Nos sentiments, notre amour, notre colère, notre haine, nos désirs, notre orgueil, sont régis par la même nécessité.

Nos affects sont divisés en états actifs et passifs. Lorsque la cause d'un événement réside dans notre propre nature, plus précisément dans nos connaissances ou nos idées adéquates, alors c'est une action. Mais quand quelque chose arrive pour une raison inadéquate (en dehors de notre nature), alors nous sommes passifs. Puisque l'Esprit est actif ou passif, Spinoza dit que l'esprit augmente ou diminue sa capacité d'être. Il appelle conatus, sorte d'inertie existentielle, notre tendance à persister dans l'être.

La liberté est le rejet des passions mauvaises, celles qui nous rendent passifs, au profit des passions joyeuses qui nous rendent actifs et donc autonomes. Les passions sont associées à des connaissances, des idées suffisantes pour le stockage humain. En d'autres termes, il doit se libérer de notre dépendance aux sentiments et à l'imagination, de ce qui nous influence, et s'appuyer le plus possible sur des capacités rationnelles.

Joy renforce notre pouvoir d'agir. Toutes les émotions humaines, parce qu'elles sont passives, sont dirigées vers l'extérieur. Eveillés par les désirs et les passions, nous cherchons ou évitonsces choses auxquelles nous attribuons la cause de la joie ou de la tristesse.

Le chemin vers la liberté

Les modes physiques, qui sont biologiques, ont une propriété différente de la simple extension, à savoir le conatus ("tension" ou "effort"), le désir de conservation. Inconsciemment, les modes biologiques sont aussi portées par les émotions de peur et de plaisir à agir d'une certaine manière. Les gens en tant que modes biologiques sont dans un état d'esclavage tant qu'ils agissent exclusivement émotionnellement. Dans la partie V de l'Éthique (Liberté de l'homme), Spinoza explique que la liberté est atteinte en comprenant le pouvoir des émotions sur les actions de l'homme, en acceptant rationnellement les choses et les événements qu'il ne contrôle pas, et en augmentant ses connaissances et en améliorant son intellect. La forme la plus élevée de connaissance consiste en l'intuition intellectuelle des choses dans leur existence en tant que modes et attributs de la substance éternelle, ou Dieu. Cela correspond à la vision du monde du point de vue de l'éternité. Ce type de connaissance conduit à une compréhension plus profonde de Dieu, qui est tout, et finalement à l'amour intellectuel pour le Suprême, une forme de félicité qui constitue une expérience rationnelle-mystique.

Vertu et bonheur

La vertu, selon Spinoza, est le chemin du bonheur. C'est vivre, connaître la nature. L'esprit vit selon le conatus et cherche ce qui est bon pour nous. La connaissance finie, ou connaissance du troisième type, renvoie à la compréhension de l'essence des choses, non pas dans leur dimension temporelle, mais du point de vue de l'éternité. En fin de compte, c'est la connaissance de Dieu qui conduitle bonheur, qui est le but de l'homme.

En bref, "l'éthique" de Spinoza est similaire au stoïcisme, qui prétend que la vanité mondaine nous distrait, et que seul le fatalisme peut nous libérer du chagrin. Les sages comprennent ce qui fait partie intégrante de la nature et en sont satisfaits. Il est libre et indépendant, car, suivant la nature, il est en parfaite harmonie avec elle, connaissant Dieu.