Pourquoi le Maître ne méritait-il pas la lumière ? L'image du Maître dans le roman de Mikhail Afanasyevich Boulgakov "Le Maître et Marguerite"

2024 Auteur: Leah Sherlock | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-17 05:35

La relation entre Yeshua Ga-Notsri et Woland dans le roman de M. A. Boulgakov "Le Maître et Marguerite" est un sujet très intéressant, qui provoque d'abord la perplexité. Il n'y a pas d'antagonisme chrétien familier dans ces connexions. Ici, on peut plutôt tracer des relations de partenariat basées non sur la parité, mais sur une certaine subordination du "département" de Woland au "ministère" de Yeshoua. Cela est particulièrement évident dans les derniers chapitres du roman.

Antagonisme ou interaction ?

Si nous imaginons Jésus-Christ à l'image de Ga-Notsri, et à Woland nous voyons Satan (ces comparaisons se suggèrent), alors nous devons répondre à la question de savoir pourquoi une telle interaction est apparue, presque une coopération de deux départements”. La direction supérieure envoie Matthew Levi au niveau inférieur (interprète). Le messager envoie l'ordre d'assurer la paix au Maître, le protagoniste du roman. Et Satan, celui qui, selon la théologie chrétienne, est chargé du contrôle de l'enfer, est d'accord. Examinons ces complexités et ces relations entre le Royaume des Cieux et les enfers.

Citations clés

Rappelons-nous l'intrigue du roman "Le Maître et Marguerite". Le contenu de cette œuvre littéraire aux multiples facettes peut être résumé comme suit. Woland arrive à Moscou dans les années 1930 avec sa suite et occupe l'appartement de feu l'écrivain Berlioz. Son objectif est de retrouver Margarita, la reine de son bal de mai. Au cours du développement de l'intrigue, il rencontre le Maître - l'écrivain qui a créé le roman sur Yeshua Ha-Nozri. De plus, l'histoire se déroule comme dans deux réalités parallèles: à Moscou moderne et Yershalaim (Jérusalem) il y a près de deux mille ans. Traqué par des collègues de MASSOLIT, l'écrivain finit par craquer et brûler son œuvre. "Les manuscrits ne brûlent pas", a déclaré Woland, et maintenant le cahier avec l'apocryphe "Evangile du Maître" a réapparu. "Fin heureuse?" - tu demandes. Pas vraiment. Voici une citation clé du roman:

“- Il [Ga-Nozri] a lu le travail du Maître… Il vous demande de prendre le Maître avec vous et de vous récompenser par la paix. Est-ce difficile pour toi de faire ça, esprit maléfique ?

- Rien n'est difficile pour moi, et tu le sais bien. - Woland s'arrêta et demanda: - Pourquoi ne l'emmènes-tu pas chez toi, dans ton monde ?

- Il ne méritait pas la lumière, il méritait le repos, - dit tristement le messager Levi.

Modèle mondial de l'auteur

Ce dialogue ci-dessus soulève un certain nombre de questions conceptuelles. Formulons-les. Pourquoi le Maître ne méritait-il pas la lumière ? Pourquoi Yeshua (Christ) se tourne-t-il vers Woland avec une demande de donner la paix à l'écrivain souffrant ? Après toutSatan, selon les croyances chrétiennes, contrôle l'enfer. Et Dieu est omnipotent et peut tout faire lui-même, y compris donner la paix à quelqu'un. Si Christ remet le Maître entre les mains de Woland, comment peut-on appeler cela une digne récompense ? Après tout, ce n'est pas pour rien que Levi Matthew a une voix triste. Que signifie la « paix » pour Boulgakov lui-même, quel est son lien avec les « ténèbres » et la « lumière » du Nouveau Testament ? Comme on peut le voir, le dialogue entre Levi Matthew et Woland est dépourvu de tout antagonisme. Les personnages plongent légèrement, mais cela ressemble à un exercice de sophisme. On peut dire que pour Boulgakov Woland n'est pas un mal absolu. Il est plutôt un exécutant fier et indépendant de la volonté de Dieu.

Modèle néo-thomiste du monde

Mikhail Afanasyevich Boulgakov ne peut pas être reproché d'adhérer au dogme orthodoxe. Levi Matthew et Yeshua ne ressemblent pas à des représentants du Bien Supérieur. Le maître a « deviné » la Passion du Christ, mais il les décrit comme la souffrance d'une personne corruptible. Oui, le Yeshua de l'écrivain "n'éteindra pas le lin qui fume". Il lit dans le cœur des gens (en particulier, Ponce Pilate). Mais Son essence divine est révélée plus tard. Ancien collecteur d'impôts, l'évangéliste Levi Matthew ressemble à un fanatique religieux irréconciliable qui "enregistre de manière incorrecte ce que Yeshua a dit". Ainsi, ces personnages du roman de Boulgakov ne sont pas la Lumière pure, mais ses messagers. Et dans le christianisme, les messagers de Dieu sont des anges. Mais Satanail est aussi un ange, seulement un ange déchu. Et il n'est pas le Mal absolu. Par conséquent, la rencontre entre Woland et Levi Matthew est dépourvue d'antagonisme évangélique(pensez à 2 Corinthiens chapitre 6).

Le modèle du monde de Platon

Considérons le roman "Le Maître et Marguerite", dont nous avons brièvement raconté le contenu, à la lumière des enseignements de la philosophie grecque classique. Platon représentait le monde terrestre comme l'incarnation matérielle des idées. Se déversant sous forme d'émanations, ils s'éloignent de la source de lumière. C'est pourquoi ils sont déformés. Dans le monde céleste, le monde divin des idées reste inébranlable, et en bas - la vallée matérielle périssable de la douleur. Ce modèle platonicien ne répond pas à la question de savoir pourquoi le Maître ne méritait pas la lumière, mais explique au moins ce que signifie la paix. C'est un état entre le monde terrestre des douleurs et le Royaume du Bien Absolu, une sorte de couche intermédiaire de la réalité, où s'établit l'existence calme de l'âme humaine. C'est exactement ce que le Maître, brisé par la persécution, voulait - être seul avec Marguerite et oublier toutes les horreurs de Moscou vécues dans les années trente du XXe siècle.

L'image du Maître et la douleur de Lévi Matthieu

De nombreux chercheurs du travail de Boulgakov conviennent que le personnage principal du roman est autobiographique. L'écrivain brûla également la première édition du Maître et Marguerite, et écrivit la seconde « sur la table », réalisant que publier une histoire aussi « peu orthodoxe » en URSS se condamnerait à l'exil au Goulag. Mais, contrairement à son héros littéraire, Boulgakov n'a pas renoncé à son idée originale, il l'a publiée dans ce monde.

Les citations sur le Maître le représentent comme un homme brisé par le système: "Je n'ai plusdes aspirations, des rêves, et pas d'inspiration non plus… je ne m'intéresse à rien autour… je suis brisé, je m'ennuie… Ce roman m'est devenu odieux, j'en ai trop souffert. Étant dans un hôpital psychiatrique, il espère que Margarita l'oubliera. Ainsi, il la trahit. La lâcheté n'est pas du tout une vertu. Mais un péché encore plus grand est le découragement. Margarita dit à propos de son amant: "Oh, malheureux, incrédule … Ils ont dévasté ton âme." Ceci explique la voix triste de Levi Matthew. Rien d'impur ne peut entrer dans le Royaume du Père Céleste. Et le Maître ne lutte pas pour la Lumière.

Modèle du monde du christianisme primitif

L'Église primitive représentait le monde matériel comme une création d'un penchant exclusivement mauvais. Par conséquent, les chrétiens des premiers siècles n'avaient pas besoin de théodicée, la justification de Dieu pour le mal existant. Ils placent leur confiance dans "une nouvelle terre et un nouveau ciel" où la vérité habite. Ce monde, croyaient-ils, est gouverné par le prince des ténèbres (Evangile de Jean, 14:30). Les âmes luttant pour la Lumière, comme Ponce Pilate, tourmentées par la conscience, seront entendues et acceptées dans la chambre céleste. Ceux qui sont trop embourbés dans leurs péchés, qui "ont aimé le monde", y resteront et traverseront de nouveaux cycles de renaissance, incarnés dans de nouveaux corps. La caractérisation du Maître, donnée par Boulgakov lui-même, permet de juger que ce personnage n'aspire pas à la Lumière. Contrairement à Ponce Pilate, il n'aspire qu'à la paix - d'abord à lui-même. Et Yeshua Ha-Nozri lui permet de faire ce choix, car personne ne peut être forcé d'entrer dans le Royaume des Cieux.

Pourquoi le Maître ne méritait pas la lumière, mais on lui a accordé la paix

Margarita dans le roman ressemble à une femme plus déterminée, courageuse et déterminée que son amant. Elle n'est pas seulement la muse du Maître. Elle est prête à se battre pour lui. La noblesse spirituelle de Marguerite se manifeste au bal de mai de Woland. Elle ne demande rien pour elle-même. Elle met tout son cœur sur l'autel de l'amour. L'image du Maître, qui a abandonné son roman et est déjà prêt à renoncer à Marguerite, Boulgakov contraste avec son personnage principal. La voilà, oui, elle serait digne de la lumière. Mais elle aspire à n'y entrer que main dans la main avec le Maître. Selon Boulgakov, il existe d'autres mondes où les gens trouvent la paix et la tranquillité. Dante Alighieri dans La Divine Comédie décrit les limbes, où les âmes des justes, qui ne connaissent pas la lumière du christianisme, vivent sans connaître le chagrin. L'auteur du roman y met ses amants.

Récompense ou phrase ?

Nous avons déjà répondu à la question de savoir pourquoi le Maître ne méritait pas la lumière. Mais comment percevoir son sort - doit-on se réjouir pour lui ou pleurer avec Levi Matthew ? D'un point de vue chrétien, il n'y a rien de bon à être loin de Dieu. Mais, ont-ils enseigné, toutes les âmes verront un jour la lumière et verront la vérité. Ils se tourneront vers Dieu, Il ne quittera pas Ses enfants. Et quand ils seront purifiés de leurs péchés, Il les recevra, comme le Père a reçu son fils prodigue. Par conséquent, le sort du Maître et Marguerite ne peut être considéré comme une condamnation à l'éternelle aliénation du monde. Toutes les âmes seront sauvées un jour, car leur véritable demeure est le Royaume des Cieux. Y compris Woland. Juste àà chacun son repentir.