Carlos Castaneda : critiques d'œuvres, de livres, de créativité

2024 Auteur: Leah Sherlock | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-17 05:35

Carlos Castaneda était un auteur américain titulaire d'un doctorat en anthropologie. En commençant par Les Enseignements de Don Juan, en 1968, l'écrivain a créé une série de livres qui enseignaient le chamanisme. De nombreuses critiques de Carlos Castaneda soulignent que les livres, racontés à la première personne, parlent d'expériences menées par un "homme de savoir" nommé don Matus. Le tirage de ses 12 livres, qui ont été vendus, s'est élevé à 28 millions d'exemplaires en 17 langues. Les critiques ont suggéré qu'il s'agissait d'œuvres d'art. Mais les partisans soutiennent que les livres semblent être des œuvres philosophiques exceptionnelles ou au moins précieuses.

Castaneda a vécu dans une grande maison à Westwood, en Californie, de 1973 jusqu'à sa mort en 1998, avec trois collègues qu'il a décrits comme des compagnons de voyage conscients. L'auteur a fondé Cleargreen, une organisation qui promeut la "Tensegrity", que l'auteur a surnomméeune version moderne des "passes magiques" des chamans de l'ancien Mexique.

Enfance

Castaneda a déménagé aux États-Unis au début des années 1950 et est devenu citoyen le 21 juin 1957. Il a fait ses études à l'Université de Californie à Los Angeles. Castaneda a épousé Margaret Runyan au Mexique en 1960.

L'auteur est inscrit sur l'acte de naissance du fils de Runyan comme son père, bien qu'il soit biologiquement une personne différente. On ne sait pas si Carlos et Margaret sont divorcés depuis 1960 ou non, et son certificat de décès indique même qu'il ne s'est jamais marié.

Carrière

Les deux premiers livres sont les enseignements de Don Juan: la voie de la connaissance yaka et une réalité séparée. Le troisième travail, à en juger par les critiques de Carlos Castaneda - "Journey to Ixtlan" a fait sensation. Ces livres ont été écrits alors que l'auteur était encore étudiant en anthropologie à l'Université de Californie à Los Angeles (UCLA). Il les a écrits comme un journal de recherche décrivant son apprentissage avec un "Homme de Connaissance" traditionnel identifié comme étant don Juan Matus, vraisemblablement un Indien Yaqui du nord du Mexique. L'auteur a obtenu son baccalauréat et son doctorat sur la base des travaux décrits dans ces ouvrages. Voici à quoi ressemble la liste des premiers livres de Carlos Castaneda dans l'ordre.

En 1974, son quatrième ouvrage, "Tales of Power", est publié, qui raconte la fin de ses études sous la tutelle de Matus. Castaneda a continué à être populaire auprès du public de lecture avec des éditions ultérieures qui ont révéléd'autres aspects de sa vie avec don Juan.

Historique de l'activité

Juan Carlos Castaneda a écrit que le don l'a reconnu comme le nouveau caché ou chef du groupe de voyants de sa lignée. Matus a également utilisé le terme nagual pour désigner cette partie de la perception qui est dans le domaine de l'inconnu, mais toujours accessible à l'homme. Ce qui implique que pour son propre groupe de voyants, Matus était connecté à cet inconnu. Castaneda a souvent qualifié ce domaine inconnu de "réalité extraordinaire".

Le terme nagual a été utilisé par les anthropologues pour désigner un chaman ou un sorcier qui prétend être capable de se transformer en forme animale ou de se "transformer" métaphoriquement en une autre configuration à travers des rituels magiques, le chamanisme et l'expérience avec des drogues psychoactives (par ex. peyotl et jimson).

Bien que Castaneda était une personnalité culturelle bien connue, il apparaissait rarement sur les forums publics. Il a fait l'objet d'un article d'accompagnement dans le numéro du 5 mars 1973, qui le décrivait comme "une énigme enveloppée dans un mystère puis une tortilla". Il y a eu une controverse lorsqu'il a été révélé que Castaneda avait peut-être utilisé un substitut pour son portrait de couverture. Lorsque l'auteur a confronté la correspondante Sandra Burton à propos de divergences dans son histoire personnelle, il a répondu: "Me demander de valider ma vie en vous donnant mes statistiques, c'est comme utiliser la science pour tester la sorcellerie." Après cette interview, l'écrivain s'est complètement retiré du public.

Carlos Castaneda: « EnseignerJuana"

Ce travail a fait l'objet d'un débat public. Beaucoup de gens se sont demandé: « Castaneda était-il vraiment un élève du prétendu sorcier Yaqui don Juan Matus, ou a-t-il tout inventé ? Les livres à ce jour sont classés comme non-fiction, bien qu'ils aient été critiqués comme fictifs. Dans deux ouvrages, à en juger par les critiques de Carlos Castaneda: Journey to Ixtlan et Don Juan's Documents, il est démontré que le héros est assez imaginaire, bien que les critiques l'aient remis en question. W alter Shelburne déclare que "la chronique de Don Juan ne peut pas être littéralement une histoire vraie". D'autres critiques restent agnostiques, arguant qu'il n'y a aucune preuve pour l'un ou l'autre côté de la question.

Tenségrité

Dans les années 1990, Castaneda a recommencé à apparaître en public pour promouvoir son travail, qui a été décrit dans le matériel promotionnel comme une version modernisée de certains mouvements appelés passes magiques développés par des chamans indiens qui vivaient au Mexique à l'époque pré-espagnole.conquête.

Castaneda, avec Carol Tiggs, Florinda Donner-Grau et Taisha Abelar, ont formé Cleargreen Incorporated en 1995. L'objectif déclaré de l'organisation est de "suivre les instructions et de publier la Tenségrité". Des séminaires, des livres et d'autres marchandises ont été vendus par Cleargreen.

De nombreuses critiques des "Enseignements de Don Juan: la voie de la connaissance Yaqui" de Carlos Castaneda ont déclaré que bien que l'ouvrage ait été publiépar l'University of California Press en 1968 comme un ouvrage d'anthropologie, il s'agit très probablement de fiction. Le livre a été présenté comme une thèse de maîtrise à l'École d'anthropologie. Le travail est destiné à documenter les événements qui ont eu lieu lors de la formation du sorcier indien Yaqui autoproclamé, don Juan Matus de Sonora, entre 1960 et 1965.

Le livre se compose de deux sections. Le principal est un récit à la première personne qui documente l'interaction initiale avec don Juan. L'auteur parle de ses rencontres avec le Mescalito (l'enseignement de Carlos Castaneda sur les esprits qui habitent toutes les plantes de peyotl), de la divination avec des lézards volant avec l'aide de la Yerba del Diablo et se transformant en grives avec l'aide de Humito (lit. "un peu fumée", poudre fumée). La seconde, l'analyse structurelle, est une tentative de révéler la cohésion interne et la force de persuasion des enseignements de don Juan.

Nouvelles thèses

L'édition du 30e anniversaire, publiée par University Press of California en 1998, contient des critiques de Carlos Castane introuvables dans l'édition originale. Il écrit sur la déception générale du projet par ses professeurs (à part Clement Meighan, qui l'a soutenu au début du concept). Il propose une nouvelle thèse sur l'état d'esprit, qu'il appelle "la liberté totale", et affirme avoir utilisé les enseignements de son chaman Yaka comme tremplin vers de nouveaux horizons de connaissance. De plus, l'ouvrage contient une préface de l'anthropologue W alter Goldschmidt, qui était professeur à l'UCLA.

Les enseignements sont référencés dans le film Incident of You de 2013, dans lequel le protagoniste lit un livre pour impressionner la fille de ses rêves.

Separate Events: D'autres conversations avec l'auteur ont conduit à des critiques supplémentaires de Carlos Castaneda sur l'anthropologie, publiées en 1971. Ils racontent les événements qui ont eu lieu lors de sa formation avec le sorcier indien Yaqui - don Juan Matus, entre 1960 et 1965.

Dans le livre, Castaneda continue de décrire sa vie sous la garde du don. Comme dans l'ouvrage précédent, l'auteur décrit les expériences qu'il vit avec le héros, étant sous l'influence de plantes psychotropes, de peyotl et de mélange à fumer. Au fait, Castaneda préférait les champignons Psilocybe séchés parmi d'autres plantes.

Attention principale, à en juger par les critiques, Carlos Castaneda s'est concentré sur les tentatives de don Juan de forcer l'auteur à voir, à voir clairement. Et cette pratique, selon les propres mots de l'auteur, est mieux décrite comme percevant directement l'énergie qui circule dans l'univers.

De plus, à en juger par les critiques, "L'art de rêver" de Carlos Castaneda a une charge sémantique ambiguë. En même temps, les lecteurs aiment le livre. Il contient une introduction, un épilogue et deux parties distinctes. La première partie, "Introduction à la vision", décrit sa ré-initiation à un apprentissage dont il est sorti fin 1965. Et parle aussi de sa connaissance avec un autre brujo (sorcier) nommé don Genaro. La deuxième partie - "La tâche de la vision", décrit en détail les processus mentaux associés à ce phénomène. Toutcommence avec Castaneda réalisant que les plantes sont un outil nécessaire pour réaliser des rêves.

Mort

Castaneda est décédé le 27 avril 1998 à Los Angeles des suites d'un cancer hépatocellulaire. Selon les dernières volontés, l'auteur a été incinéré et les cendres envoyées au Mexique. Sa mort était inconnue du monde extérieur jusqu'à près de deux mois plus tard, le 19 juin 1998, une nécrologie intitulée "Une mort cachée pour un écrivain mystérieux" par le journaliste JR Mehringer parut dans le Los Angeles Times.

Quatre mois après la mort de Castaneda, son fils, également connu sous le nom d'Adrien Vachon, a contesté le testament devant le tribunal des successions. CJ a tenté de réfuter son authenticité. La tâche a finalement échoué. Le certificat de décès de Carlos indiquait une encéphalopathie métabolique (72 heures avant sa mort), cependant, le testament aurait été signé 48 heures avant la minute tragique, ce qui, bien sûr, ne peut pas être.

Le fait surprenant est que les critiques des livres de Carlos Castaneda sont positives depuis 1998.

Colègues

Après que Castaneda se soit retiré de la vie publique en 1973, il a acheté un grand appartement à Los Angeles, qu'il a partagé avec certains de ses partisans. Parmi ceux qui vivaient avec lui se trouvaient Taisha Abelar (l'ancienne Marianne Simko) et Florinda Donner-Grau (Regine Tal). Tous trois étaient étudiants en anthropologie à l'Université de Californie àLos Angeles. Chacune a ensuite écrit des livres explorant l'expérience de suivre les enseignements de Carlos Castaneda dans une perspective féministe. Les commentaires des psychologues sur ces travaux se sont également avérés mitigés, mais presque chacun d'entre eux assure qu'ils devraient être lus.

À peu près au moment où Castaneda est décédé en avril 1998, ses compagnons Donner-Grau, Abélard et Patricia Partin ont informé des amis qu'ils partaient pour un long voyage. Amalia Marquez (connue sous le nom de Thalia Bey) et l'instructrice de Tenségrité Kylie Lundahl ont également quitté Los Angeles. Quelques semaines plus tard, la Ford Escort rouge de Partin a été retrouvée abandonnée dans la Vallée de la Mort.

Luis Marquez, le frère de Thalia Bey, s'est rendu à la police en 1999 à cause de la disparition de sa sœur, mais n'a pas réussi à les convaincre que cela valait la peine d'enquêter.

21ème siècle

En 2006, le squelette brûlé par le soleil de Partin a été découvert par un couple de randonneurs dans la région de Panamint Dunes de Death Valley. Il a été identifié grâce à une analyse ADN. Les autorités chargées de l'enquête ont considéré le décès de Partin comme indéterminé.

Après sa mort, Carol Tiggs, une collègue de Castaneda, a pris la parole lors de séminaires à travers le monde, notamment en Ontario (Californie) en 1998, à Sotchi (Russie) en 2015 et à Mérida (Yucatan) en 2016. Tiggs avait la relation la plus longue avec Castaneda. C'est pourquoi elle a représenté son travail. Aujourd'hui, elle travaille comme consultante pour Cleargreen.

Acceptation des œuvres par le public

Bien que les histoires de Castaneda sur les enseignements de don Juan aient été à l'origineont été bien accueillis en tant qu'œuvres non romanesques d'ethnographie, les livres sont désormais largement considérés comme de la fiction.

Premièrement avec le soutien des qualifications académiques et du département d'anthropologie de l'UCLA, le travail de Carlos a été largement jugé par des pairs examinateurs. Et, par exemple, Edmund Leach a fait l'éloge du livre. L'anthropologue E. H. Spicer offrit une vision quelque peu mitigée des enseignements de don Juan, mettant l'accent sur la prose expressive de Castaneda et sa description vivante de la relation avec le héros. Cependant, le critique a noté que les événements du livre ne correspondaient pas à d'autres récits ethnographiques des traditions culturelles Yaqui. Il en conclut qu'il était peu probable que don Juan ait jamais participé à la vie de ce groupe.

Dans une série d'articles, R. Gordon Wasson, l'ethnobotaniste qui a rendu célèbres les champignons psychoactifs, a également fait l'éloge du travail de Castaneda, tout en exprimant des doutes sur l'exactitude de certaines affirmations. Une première revue non publiée de l'anthropologue Weston était plus critique. La Barre a mis en doute l'exactitude du livre, le qualifiant de pseudo-ethnographie pseudo-profondément vulgaire. La revue, commandée à l'origine par la New York Times Review of Books, a été rejetée et remplacée par une critique plus positive d'un autre anthropologue.

Les critiques ultérieures ont été critiques, car certains ont affirmé que les livres avaient été fabriqués. À partir de 1976, Richard deMille a publié une série de remarques qui ont révélé des incohérences dans les notes de terrain de Castaneda, ainsi que plusieurs exemples de plagiat pur et simple.

Plus tard, des anthropologues spécialisés dans la culture indienne Yaqui telscomme Jane Holden Kelly, a mis en doute l'exactitude des livres. D'autres critiques du travail de Castaneda incluent un manque total de vocabulaire ou de termes Yaqui pour l'une de ses expériences, et son refus de se défendre contre l'accusation selon laquelle il a obtenu son doctorat de l'Université de Californie à la suite d'un canular.

Stephen C. Thomas a noté que Muriel Thayer Painter, dans son livre With a Good Heart: Yaqui Beliefs and Rituals in the Village of Pascua, donne des exemples de vocabulaire lié à la spiritualité: "Morea" est l'équivalent de l'espagnol brujo, "saurino" - utilisé pour décrire les personnes ayant le don de divination, et "sitaka" ou pouvoir spirituel. Carlos Castaneda n'a pas inclus de tels exemples. Thomas précise également qu'il est difficile de croire que le bienfaiteur de l'auteur, un yaki autoproclamé, n'aurait pas pu utiliser ces expressions naturelles tout au long de la formation. En excluant ces termes intrinsèquement de l'ethnographie, Castaneda sape de manière critique son portrait de sorcier consciencieux.

John Dedrick, un missionnaire protestant qui a vécu parmi les Indiens Wiqama de 1940 à 1979, a déclaré dans sa critique des Enseignements de Don Juan de Carlos Castaneda qu'il n'avait lu que ce livre, et avant de commencer à lire le troisième part, savait que l'auteur et héros n'était pas sur le Rio Yaqui. Et aussi que la langue du peuple n'a pas la terminologie pour aucune des instructions et des explications que don Juan leur a données.

Clement Meighan et Stephen Thomas soulignent que les livres, pour la plupart, ne décrivent pas du tout la culture, en mettant l'accent sur l'éducation catholique et le conflit avec l'État fédératif du Mexique. Elles sontindiquent les mouvements internationaux et la vie de don Juan, qui est montré dans les livres comme voyageant et ayant de nombreuses relations et résidences dans le sud-ouest des États-Unis (Arizona), le nord du Mexique et Oaxaca. Le héros a été décrit dans les livres comme un chaman, imprégné de la philosophie toltèque en grande partie perdue, et clairement anti-catholique.

Un article de Sandra Burton, publié le 5 mars 1973, fait une déclaration plus banale sur l'importance des livres de Castaneda. Il dit qu'il est impossible de comprendre qu'il s'agit d'anthropologie, un récit concret et véridique d'un aspect de la culture indienne mexicaine, comme en témoignent les paroles et les actions d'une personne - un chaman nommé Juan Matus, c'est impossible. Cette preuve dépend de l'autorité du héros en tant qu'être et des enseignements de Don Carlos Castaneda en tant que leçons du témoin. Cependant, à part les écritures, il n'y a aucune preuve que Huang ait réellement fait tout ce que le lecteur sait.

David Silverman a également écrit des critiques des livres de Carlos Castaneda. Le critique voit de la valeur dans les œuvres, les considérant même comme fictives. Dans Reading Castaneda, il décrit l'apparente tromperie comme une critique du travail de terrain anthropologique en général, un domaine qui s'appuie fortement sur l'expérience personnelle et considère nécessairement les autres cultures à travers un prisme. Selon Silverman, non seulement les descriptions de voyages en peyotl, mais aussi le personnage fictif sont censés jeter le doute sur d'autres travaux d'anthropologie.

Donald Viv cite un écrivain pour expliquer le problème de l'initié contre l'étranger car ils sont liés à des expériences mystiques, reconnaissanttandis que la nature fictive de tous les livres de Carlos Castaneda dans l'ordre.